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“自佛殿、门庑、经楼藏室，说法之堂，鸣钟之阁及诸寮舍，乃至库庾仓湢垣途亭馆，大小毕备，结构庄严，有加于昔”，宏大壮丽，有胜于前。
明太祖朱元璋夺取天下后，在洪武六年（1373年）曾对在元末兵乱...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/06583985892.html
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用心，即合无相三昧?，，让曰：“汝学心地法门，如下种子。我说法要，譬彼天泽。汝缘合故，当见其道。”又问曰：“道非色相，云何能
见?”让曰：“心地法能见乎道。无相三昧，亦复然矣。”师
曰：“有...
刘泽亮
|五明研究|
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弥陀、唯心弥陀之说，禅净合修，期发自性，临终往生净土。主要有：
道霈(1615—1702)大师，福建建宁人。初参元贤、圆悟两禅师而悟，并研习天台、华严二宗深义。后嗣法元贤禅师，承位开堂说法，融通...
不详
|五明研究|
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儒家认为孝是“至德要道，百行之首”， 佛教却别有说法，认为禽兽虫蚁可能是自己的七世父母，现在的父母，可能来世是自己的子孙，这样的怪谬思想，儒家和受儒学影响的人是绝对不能容忍的。儒家思想自汉武帝确立为正统...
张宝生
|五明研究|
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对官（巴桑旺堆《我对〈松赞干布年谱〉的质疑》，《西藏研究》１９８５年第１期）。按松赞干布十三岁继位的说法，则朗日伦赞在统一诸小邦之后至少还在位十多年。在这期间，他的主要活动显然是镇压各地残存的反抗势力...
陈庆英
|五明研究|
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开示如何做一个好妻子、好媳妇、好母亲，那是佛陀对所有在家佛教徒的教导。佛陀从来就没有要求所有的人出家修行，而是根据众生得度因缘，契理契机为众生说法。因此，佛教道场是大众集体共修的场所，是全体佛教徒心灵...
不详
|五明研究|
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长沙呼唤与尚书应诺 有客来谒，师(长沙景岑)召曰：尚书。 其人应诺。(按：闻声者谁?非“四大色身”也，你肝胆脾胃，不解说法听法。临济曰：听法的人，目前勿一个形段的历历孤明。历历孤明者，了了常知之心是...
苏树华
|五明研究|
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修武县北嵇山百家岩、山西省永济市中条山等地，广布禅宗。
元和三年（808年），奉宪宗诏进京，于长安章敬寺毘卢遮那院安置，与元和年间先后奉诏赴京传禅说法的马祖弟子惟宽、大义，扩张洪州系南禅的影响，...1049—1054年）中入漳州开元寺祝发，与孙觉、秦观、僧道潜相善。道力深厚，广大微妙，无不通达。后为人说法，或以经论，或以老、庄，或以卜筮，或以方药，下至俗谛，皆能随其根器，是精通儒、道、释、巫、医的...
不详
|五明研究|
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phyag-rgya。藏传佛教上，说法印、触地印等的“印”字，也是这後一个字。另看注释34。
[28] 《清实录》康熙五十二年正月戊申（1713.2.24）条：皇帝“谕理藩院：班禅胡土克图，为人...
不详
|五明研究|
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,一般有固定的法名,如塔尔寺称“衮本贤巴林”,意为“十万佛身弥勒洲”。寺院是僧团定居之地,一般远离或离开村庄,必有一所以上扎仓,有讲经说法之制和完善的学经制度。全寺性的组织为“磋钦”,即大经堂,也是全...
不详
|五明研究|
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